Новости & События
qtabnews
Ушел из жизни основатель проекта anthropology.ru
29
января
2018
Международная конференция "Русский логос: горизонты осмысления"
25
сентября
2017
VI международная научная конференция Центра исследований экономической культуры на тему "Кино и капитал"
26
мая
2017
Вышла книга Е.Н.Лисанюк "Аргументация и убеждение"
31
марта
2017
8-ая Международная конференция «Теоретическая и прикладная этика: традиции и перспективы – 2016»
17
ноября
2016
В издательствах "Владимир Даль" и "Наука" в серии "Мировая Ницшеана" вышли новые книги
31
октября
2016
Международная научно-методическая конференция «Гуманитарная образовательная среда в техническом вузе»
11
мая
2016
“Perspectives with Heidegger”. Conference for Graduate Students and Postdoctoral Scholars.
03
мая
2016
III Международная научно- практическая конференция «Устойчивое развитие: общество и экономика».
20
апреля
2016
Теоретический семинар кафедры Философской антропологии СПбГУ
14
апреля
2016
Международная научно-практическая конференция «Медиа в современном мире. Молодые исследователи»
09
марта
2016
Международная научная конференция «Этническое и социальное: формы взаимодействия и конфликты»
24
февраля
2016
Реюнион - первая глобальная встреча выпускников СПбГУ/ЛГУ.
13
февраля
2016
Международный семинар «Исповедь и покаяние: у истоков формирования самосознания европейского индивида»
20
ноября
2015
Международная научно-теоретическая конференция «Социокультурные среды и коммуникативные стратегии информационного общества»
28
октября
2015
Научная конференция «Ананьевские чтения – 2015»
20
октября
2015
Государство как аппарат желания у Маркса
1. Судя по тексту, бедный Маркс наверное и не подозревал, что он хотел сказать на самом деле. 2. Аппарат желания. Почему он автором отождествляется именно с государством, а, не с более естественным в данном денотатом, например, рынком - совершенно непонятно. Государство все-таки посложней аппарата желания и аппарата подавления и прочих своих аппаратов. к коим его редуцируют. 3. Раз у субъекта есть желания, значит им можно манипулировать. Но субъект умер, настала постмодернистская имплозия масс. И что, человек освободился, государство изменилось, сумма людских желаний и манипуляций изменилась? Думается, что нет. 4. Следовательно политическая ситуация постмодерна опровергает наивные заклинания Кристевой и К, причем практически. А именно: как субъект человек еще потенциально обладает свободой воли, в обществе потребления он превращается в чистый объект, детерминированыый своими желаниями. 5. Вывод: а не пора ли воскрешать умершего субъекта вместе с его реальными желаниями?
Сарматизм в польском изобразительном искусстве эпохи Просвещения
Я изучаю польский язык, мне очень интересно было с помощью данной статьи больше узнать о польской культуре.
Образ Лафонтена на страницах русской печати XVIII - начала XIX веков и особенности его восприятия в России
Я считаю, что ваш сайт очень полезен для школьников, которые ищут биографию авторов. Мне очень помог ваш сайт, я довольна текстом, я не знала многих подробностей и желаю процветать вашему сайту! Текст мне пригодится и в дальнейшем!
Развитие процесса мировой социалистической революции
Как ученик Виктора Дмитриевича хочу сказать, что его работа не утратила атуальности. Действительно, основываясь на теории длинных циклов Кондратьева Н.Д., необходимо готовить общество к эволюционным переменам 2009 года (напомним, что 1913 год - это год расцвета царского самодержавия; + 24 = 1937 - это отрицание царизма, расцвет сталинского режима; + 24 = 1961 - отмена сталинизма (31.10.1961); + 24 = 1985 - горбачевская перестройка, возрождение частной собственной; + 24 = 2009... Какими должны быть сферы общественной жизни к 2009 году? В каком направлении их необходимо менять? Именно об этом статья.
Наука, культура и будущее общество
Язык - правильный, но не достаточно богатый. Аргументация - чрезмерна, из пушки по воробьям. Тезис - остался неубедительным, хотя суггестия есть. В целом - среднеинтересно.
Сорок три тезиса на пути от классики к постмодерну
Схема: Классика-Модерн-Постмодерн очень интересна. Но не каежеся ли, что Классика - исторически слишком длинный период, в который, соотвественно, умещается слишком ранообразное содержание: от рвннего христианста и античности до Гегеля? Не имело ли бы смысла соотносить Модерн и Постмодерн с чем-то покороче? Возможно, это могло бы быть Просвещение, которое, как правило, воспринимают как ранний Модерн, хотя это и не верно. Особенно в отношении философии истории.
Спасибо за Ваши комментарии. В общество потребления человек начисто лишается своих желаний. – За него желает реклама, мода, капитал. Желание вообще так устроено, что оно никогда не бывает своим; желание – это всегда желание другого. – Но это отдельная тема. И Маркс это понимает, он говорит об обществе потребления, где человек перестал быть человеком, а превратился в механизм производства-распределения-потребления. Что во времена Маркса, что теперь – одно и то же. И путь к человеку лежит не через эту постмодернистскую «афазию масс», которая, по мнению Виктора, освобождает людей. – Всё как раз наоборот: только отказавшись от желания (свобода воли здесь вообще не при чём), которое всегда является продуктом массы, человек станет самим собой. Этим Маркс отличен от его последователей: и Кожев и Батай считали, что человек – это и есть его желание, от него нельзя отказаться. Маркс считает, что в человеке есть нечто не сводимое к социальному и желающему, есть некое общечеловеческое бытие. Эта «мировая душа» объединяет всех людей в род человеческий. – Но это тоже другая песня.